新自然美学对自然美理论的重建

　　新自然美学是重构自然美理论的一个设想。从以上分析可以看出，自然作为生命存在的新的定性，已使建立在“自然人化”基础上的自然审美观失去了理论意义；自然美向生态、景观、环境三个维度的展开，则拓展了自然美研究的理论空间。那么，这种建立在生态学背景下的自然美，会对传统美学理论做出哪些修正呢，下面择要论之：

　　首先，关于自然美的定义：按照传统，自然美是指自然界中自然物的美。这一定义，对生态学时代的自然美同样适用，但到底什么才是“自然物的美”，新与旧的解释却大大不同。在传统意义上，由于自然内在生命的缺失，所谓“自然物的美”就不在自然本身，而在人的观照和意义的赋予；它只涉及事物的感性形式，而不涉及内容。但在现代生态学的语境中，由于自然对象拥有独立自在的审美本质，所以它的美就首先是“美者自美”，然后才是“因人而彰”。同时，由于这种生命本质构成了自然美的内容，所以自然美就不仅在于形式外观，而是内容与形式的有机统一。

　　其次，关于自然美的价值：自然即自然而然，它是自由的最高象征。由此，自然美就是事物按其本性存在的自由之美，它的审美价值高于艺术及其他人工制品。比较言之，传统的自然美，往往被视为荒蛮的存在，或者因没有充分体现人的本质力量而被边缘化。但新的自然观意味着，它将从审美价值的边缘走入中心———它“清水出芙蓉，天然去雕饰”的审美品格，“万类霜天竞自由”的审美视界，代表了美的最高理想。而作为“第二自然”的艺术及其他人工制品，则由于来自人对自然的复制和摹仿，与美的本真状态隔了一层，是第二性的。

　　第三，关于美的历史：在传统美学的视野中，由于自然美依托人而存在，所以人类的历史永远早于美的历史。但是，现代生物学和生态学的发现却一再申明，不但人有美感，而且自然界中的高级动物也有美感。甚至植物对生存环境的选择也有“互赏”的因素在起作用。据此，用人的历史去限定自然美的历史就是独断的，美的历史更可能与自然生命的历史相始终。

　　第四，关于人：美学这门学科在创立之初就是讲人的。自然美研究不应该只关注自然对象，也应该关注人自身的自然属性。一般而言，人是社会和精神的存在，但从本源看，他归根结底是自然的存在。所谓的社会属性和精神属性都最直观地体现为当下的身体性。在当代，这种关于人的自然研究有其对应的学科形态，即身体美学。在文学艺术领域的表现则是所谓的身体艺术。

　　最后，关于人与自然的审美关系。在生态美学的语境下，由于人与自然实现了对生命的共享，这就不但使自然独立的审美特质被肯定，而且人与自然的审美关系也必然会发生改变。即：美不再是人的“单美”，而是人与自然的“共美”；审美活动不再是单向度的“人审自然”，而是人与自然的互动和共赏。在此，人与自然的审美关系可理解为交互主体关系，审美的实现可理解为主体与主体之间的邂逅和巧遇。当然，人与自然的互赏是一个理想化的审美方案，因为在现实生活中，我们从来没有见过“自然审人”这种审美事件的发生。但是，人作为一种具有反思能力的高级生命，他不但可以站在人的立场思考问题，而且可以站在自然的立场达到对自身和对象世界的反观。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，这种建立在同情基础上的反思和反观，使人类中心论背景下傲慢的主体变成了谦逊的主体，也使人与自然的审美互动和共赏成为可能。

 

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